DÉCIMO OITAVO CAPÍTULO - TRANSFORMANDO SITUAÇÕES.

---

É verídico dizer que se somos propensos a causar presunção, somos também colaboradores de um arranjo direcionado à efetivação das causas primárias do saber viver.
Nós sabemos que não basta apercebermos das coisas comuns, para conseguirmos fazer frutificar em nós o labor de um estado de espírito, então podemos contribuir para com as nossas vidas, de maneira que sejamos os autores das venturas do pensamento. Se somos aqueles que fazem existir os atos generalizados da vida é porquê temos em nós a propensão necessária para efetuar as mais cabíveis admoestações para conosco mesmos.
Indubitavelmente estamos vivendo a noção de cordialidade, de modo que somos os autores da considerável promanação de argumentos na vida. Quando argumentamos, validamos a nossa personalidade, e por isso podemos desfrutar dos nossos próprios interesses, fazendo deles o fermento que engrandece as noções espirituais. No engrandecimento das noções espirituais sempre solicitamos pelo aprimoramento dos nossos procedimentos para vivermos obviamente a cordialidade nas afinidades. Assim a eficiência da reciprocidade solidária nos ensina a conduzir os detalhes de pensamentos, admoestando por isso o que somos.
Simplesmente se aprendermos a viver consolidando a ação do pensamento, conseguiremos naturalizar em nós os feitos do arranjo de sentidos, neste arranjo a coordenação de nossas razões edifica nos sentimentos a adaptação necessária em relação aos impulsos racionais, fazendo do instinto o fator de condicionamento anímico, no qual a alma sempre controlará os seus ímpetos, fazendo uso da vida sentimental e racional. Para melhores explicações sobre o efeito de procedimento, precisa-se dizer a respeito da conformação de sentimentos no ato de fazer convir em adequação razão e instinto. Objetivamente ao pensarmos naturalizamos no instinto os seus impulsos instintivos, estes impulsos, em fase de transição de pensamento, fazem da razão um verdadeiro processo de emancipação, no mesmo a diferenciação da vida atributiva, deste atributo, consegue transpor as barreiras de adequação atributiva e mediante função de ímpeto instintivo, melhor explicando, impulsos racionais qualificam o instinto no seu desdobramento, e nisso ocorre a adequação instintiva, para que o sentimento consiga se adaptar à própria razão, realmente toda a condução atributiva releva a relação da alma e do espírito, consolidando desta maneira a transformação universal na evolução.
A correspondência de valores faz instituir na vontade da pessoa a aspiração de querer ver nos seus intuitos as diferentes relações de significados, estas diferentes relações ajudam na argumentação, à qual na vida constitui a razão do entendimento nos fundamentos vivenciados pelo ser racional, então para sabermos conformar o que pensamos no ato de estabelecer a cordial ventura de nossas realidades, precisamos acepcionar intuitivamente o conteúdo de mutação em nossos atributos e entender o quanto discernir o que fazemos tem prioridade. Certamente e para sentido de argumento, devemos solicitar na conveniência do saber a lucidez da adaptação sentimental junto ao que pensamos, com isso os nossos intuitos estarão sendo respaldados em seus dinamismos, edificando desta forma a índole que naturaliza as afinidades.
Na transição do pensamento a diferenciação dos anseios é também o comum entre eles, eles justificam a composição das vaidades, e na vida podemos dizer que tudo tem caráter de essência divina, sabe-se, portanto, que na ausência das afinidades nas relações humanas passa a existir o teor de conformação racional, com a qual conseguimos dinamizar as funções da mente do ser, tornando a sua racionalidade um manancial de procedimentos, neste manancial as boas novas são proferidas sutilmente.
As conveniências adequadas para a elaboração dos feitos nos pendores sempre tematizam a convicção de se ser prudente e ponderante. Para qualquer conveniência solidária a tematização da existência ajuda a suscitar nas comunicações evolutivas a transparência de conformidades de reciprocidade, e para efeito de relações coletivas no convívio as desenvolturas nos anseios estando ajudando-nos a transformar toda conduta em aspectos de redenção deixa claro que na solicitação vivenciada por cada pessoa a experiência existencial faz incidir o labor em forma de ideal, enquanto se vive, portanto, estabelecendo simplesmente a conveniência dos antípodas do conhecimento, verifica-se a progenitura sendo lapidada na ação de igual estado de procedência, este na oposição temática, em vida, tem conveniência argumentativa, com isso é possível encontrar o teor dos valores de análise, tal veracidade é muito importante acepcionar.
Imperativamente a ascensão espiritual se dá através da onipotência de Deus e com evidências o criador releva toda e qualquer manifestação de preponderância na humildade, é bom lembrar que para efeito de mérito todos nós temos a necessidade de fazer do livre arbítrio um ideal que possa servir de direcionamento à lei natural de causa e efeito.O livre arbítrio, o mérito e a emanação de causa e efeito são leis auxiliadoras do processo de evolução, todas elas estão contidas no intrínseco humano, vitalmente falando, e é importantíssimo compreender que todas elas é para a transição do pensamento uma correspondência em plena relatividade existencial, fazendo dos atributos a vitalidade necessária para a compensação da vida do ser espiritual. Na letargia existi o impecílio da incompreensão, referente incompreensão desatina a preponderância na humildade, para impedir isso devemos constituir em nós os apreços nos valores, agora uma pergunta: se nesta obra a palavra valor é tão cogitada, devemos parar e pensar melhor nela ou não? É importante entender que na axiologia evolutiva para os espíritos a palavra valor tem valia inestimável, sendo assim é prioritário entender esta palavra, e meditar em seu conteúdo.
Ser eficaz, quando se emana da consciência o fruto dos evangelhos, tem a sua razão de ser, mas mais importante ainda é assimilar da vida a sabedoria, para que na vida espiritual tenhamos a convergência dos nossos intuitos, de fato a lapidação das atividades recíprocas na vida nos faz apresentar uma contínua atuação de correspondência humana, esta reciprocidade conduz o raciocínio, naturalmente nela a análise num ato recíproco, quando possível, nos orienta na tomada de nossas decisões, é com estas decisões que granjeamos também a noção lógica do saber conduzir os fundamentos encontrados no cotidiano em nossas vidas .
Imprescindivelmente toda noção lógica de convívio tende a receber, ao ser permutada, acréscimos de ordem de personalidade, estes acréscimos fazem por reger as percepções de um relacionamento, acabando por abranger as noções lógicas daquele que considera as relações humanas como um dinamismo de próspera redenção, é claro que depois de uma mutação racional, com a adequação do instinto aos dois atributos razão e sentimento, a transformação adaptativa dos sentimentos e a adequação instintiva na interação atributiva sempre resultam num progresso de contínuo valor espiritual.
As interjeições num convívio também são frutos do próprio conhecimento e evidentemente para melhores e efetivas projeções vitais da sabedoria a transição do potencial de pensamento está relacionado com as afinidades de índole do condicionamento das funções vitais da alma e do espírito, neste movimento de vida espiritual a convicção do estado de consciência da pessoa passa a expressar um desprendimento de suas aspirações, referido desprendimento desencadea a promanação dos intuitos, sendo que caracterizavelmente o produto das atenções nas afinidades tendem a progredir com seu euforismo interior, pois todo resultado permanece vitalizado na alma e no espírito.
Todo progresso consensual da didática espiritual convergi rumo aos sentidos dos espíritos em evolução, e evidentemente a reciprocidade no convívio acrescenta toda a transformação importante ao condicionamento do ato condicionado.
As implicações de uma realidade aproximam a natureza do ego de uma pessoa ao ego dos outros seres humanos, depois disso continua-se aprimorando o consciente, então as razões que temos em nossas vidas, às quais nos facultam a experiência, colaboram para a transição do ato racional, eclodindo simplesmente nisso a correspondência de sentidos, sabendo disso podemos pensar com clareza na elevação da personalidade visando mutabilizar a vida vital da alma e do espírito.
A mutação do ego é possível pelo fato de que um fenômeno espiritual tem seu desenvolvimento na lapidação do Eu, o qual não se mutabiliza.
Todos os fenômenos espirituais ao serem considerados um respaldo de energia vital, sempre correlacionam a função dos fatores sensoriais da alma, sabe-se por isso que somente a dedução lógica numa experiência de vida é que pode tornar conjeturável os tempos de emancipação do ego da humanidade, a humanidade e sua realidade vem no decorrer do tempo constituindo as exemplares relações das civilizações, devida construção descortina a redenção nos seus caracteres e claramente as frisações do sentimento ainda continuam a possibilitar a ocorrência da dimensão dos propósitos, fazendo dos intuitos o arquétipo de procedimento a ser seguido, obviamente se transpormos a compensação dos nossos valores, vendo na evolução humana o conteúdo necessário a melhor dinâmica das aspirações, poderemos dizer que a preponderância na humildade coordenará a fluência dos próprios sentidos humanos.
Na igualdade humana o pressuposto conjeturável catalisa a noção de apaziguamento dos sentidos humanos e naturalmente a elaboração da conveniência entre os seres concilia o despertar das atenções coletivas, dessa maneira a vivacidade das convicções espirituais está principiando o conformismo da vida evolutiva, para que sejamos co-participantes das venturas nos tempos que se sucedem.
A importância da emancipação espiritual é progressivamente catalisada pelo aprimoramento das civilizações, estas são um conjunto de perigrinações cosmicas, às quais relevam a ostentação na sabedoria.
Toda e qualquer implicação conceituável é para a existência um arranjo de performances coletivas a serem praticadas e para principiar a correspondência de sentidos quando realizamos o despertar das atenções, devemos atender a disposição dos fatores da ordem civilizacional de um complexo de concepções díspares ou não, este atendimento é concernente aos acontecimentos fenomenológicos, nos quais o pendor na própria experiência faz critério de obeservação.
As incidências do pensamento são, evolutivamente, a progressão dos atributos humanos e ao mesmo tempo é a base de fundamento do desprendimento da prática solidária, portanto viver a correspondência de valores certamente facultará a permanência das orientações dos argumentos na transposição de um dado estado de imperatividade, melhor explicando, para Deus a evolução é vida imperativa, à qual destina os homens a processar as venturas de um recíproco mérito sentimental.
Relativamente os procedimentos no conjunto evolutivo se respaldam com a visão do criador, nosso Deus, este tendo que orquestrar toda a gestão da evolução. Nosso Deus prepondera em sua vida universal, contudo jamais obstrui o ciclo evolucionista, conferindo com isso a eficácia das leis espirituais e portanto naturais, às quais são exclusivamente relativas para os atributos humanos.
Na contumácia das civilizações toda coesão de conhecimento codifica a natureza do aprendizado espiritual, tornando vital a compensação da vida entre os seres. À mercê das convicções dos espíritos a alusão feita no decorrer da explicação de um fenômeno vital para a consciência possibilita a transparência dos feitos civilizacionais, para que na evidência do pensamento os conceitos oriundos dos argumentos e significados de um movimento espiritual, tenham a sua continuação de livre arbítrio, possibilitando às pessoas tematizarem o óbvio de uma contínua mensuração e prática de comportamento.
Totalizando a proporção de uma idéia num conjunto de experiências de ordem psíquicas a simples vivência do ser assimila para si a progressão dos prosélitos em adequação para com o equacionamento de um vetor indicador de apreços éticos. A ética ao validar a ação pensante configura no preâmbulo do raciocínio a conjetura, definindo desta forma a instrospecção conceituada do tempo de atividade de uma expressão clássica.
A vida clássica entre os espíritos faz parte de um ciclo de plena afinidade humana e racionalmente ser conservador e respectivamente clássico em vida faz do ser um potencial de plena conveniência de sapiência, para que na saliência da vitalidade da pessoa a coordenação dos seus sentidos sejam admoestados por plena sabedoria.
A vivacidade do despertar da razão tem clássico aspecto e veracidade, porém nem toda razão está fundamentada na hipótese que fundamenta o teor de similaridade da conjetura, tamanha realidade pressupõe a designação do ato ideológico, pois mesmo na experiência os nossos sentidos não encontram a explicação para a existência de Deus em nós, mesmo sendo esta correlação de existência plena realidade.
Se somos os autores da refração dos pensamentos no fluído universal, somos também os mesmos que identificam a harmonia da lei de causa e efeito naturais, devido a esta lei temos em nós a vitalidade real divina, fazendo-nos superar as dificuldades da evolução.
Toda ambigüidade racional é um estímulo para o sentimento, este estímulo harmoniza os sentidos de quem vive e com certeza a eficácia que nos faz autores do ato racional, nos faz também compenetrados da eminente característica do ideal clássico espiritual, sua característica é tentar conceber a Deus em si, segundo os atos.
A elaboração do sacerdócio não é algo exclusivamente da igreja, mas sim da vida universal entre os seres pensantes, a finalidade deste sacerdócio está em poder consumar as definições de clerismo na importância da existência e para a transição do pensamento e a razão toda capacitação utilizando da sabedoria em suas atividades, torna cabível as verificações da análise, conferindo com esta análise a relação de conhecimento na existência, uma pergunta: o que clerismo tem a ver com a totalidade do conhecimento? Para Deus a abstinência não é fator de plenitude racional, contudo abster-se de insuflar a descontínua proliferação da vida material entre os espíritos é motivo de discrepância, mesmo porquê as escolas espirituais, como os mundos espalhados pelo universo, precisam de coordenação em seus ciclos de evolução, quer se dizer então, que, clerismo e conhecimento são faculdades etimológicas, pois a palavra repercuti na abstinência de se pensar quando a vida tem mais exemplos de convicção política.
A temática das civilizações sempre compreende a dispersão do agente construtor do ego civilizacional vendo nele os adjetivos importantes para a destinação da reciprocidade na vida do enti espiritual. Uma pessoa tem em si a compreensão do que pode ou não constituir lábaro pragmático quando assimila as minúcias de ser o que é, isso é dito porquê nem sempre nos compreendemos, tendo que viver criterizando dados procedimentos.
Na abstinência a solicitude contribui em determinadas situações, como sabemos nem tudo deve ser despojado dos nossos intuitos, nos quais a orientação divina valoriza o discernimento com muita justificativa.
A compreensão no que fazemos, futuramente, culminará em percepções que projetarão o óbulo da constituição da ciência do conhecimento.
Vemos na ciência a continuação dos clássicos manifestos de preponderância, no entanto a própria precisa de estar convicta em fazer dos princípios científicos os antípodas do conhecimento, cuja finalidade é de instituir o gênero da própria razão.
Pelos pilares e sinônimos da incompreensão a desigualdade entre os seres viventes, em sóbria consciência de sentidos pensantes e emotivos no passar do tempo, precipitam-se em discórdias, neste fenômeno consciente a tempestiva manifestação de significados insufla na coletividade a decadência da intolerância e a respectiva sintonia no convívio vai se tornando, por isso, um desenfreado reator de inconveniências, surgi daí o paralelismo nos intuitos, este é entendido como segregação dos sentimentos numa civilização em relação às existências.
Sem a preponderância na humildade a resignação das reminicências humanas é substituída pela distorcida harmonia social, culminando devido a esta realidade no estado ativo das razões alheias e mediante a desigualdade nos valores, sendo que os valores, nas suas diferenças de semelhanças, são fatores de préstimos.
As prevaricações, nas suas reais realidades, retardam a compreensão do que se argumenta em relação vital, neste desatino a compensação atributiva atrofia-se em seus meios de conduzir a cordialidade, o resultado disso revela uma projeção de antagônicos despertares de insobriedade, criando o prisma da insensatez.
Podemos ter a convicção em dizer, o quanto estamos vivendo a transição do pensamento no manifesto da razão, isso porquê os fenômenos de segregações humanas estão conduzindo os movimentos de transposição dos feitos de constituição contrária ao discernimento, por isso as sucessivas admoestações individuais não processam no convívio as venturas da inteligência, suscitando nos sentimentos a divergência sem a causa primária da experiência, nos quais a insensata discrepância de fundamentos desnaturalizam a eficácia do conformismo ético.
Com as percepções percebendo um novo conteúdo de redenção toda uma orientação de procedimentos, no seu devido tempo, entenderá o que faz dos sentidos emotivos um motivo de impulso para o racional do ser estar conformando com os entretenimentos de um novo tempo o ato condicionado, este com a redenção mostrará as possibilidades de se contornar a prevaricação no seu teor, modificando sucintamente a estabilidade de reprovações dos encarnados em suas transitórias e vivazes transformações de acréscimos vitais e evolutivos.
Mediante as observações científicas o labor na constituição das atividades denotará à pessoa a conciliação de seus pensamentos, edificando desta maneira a concordância nos argumentos proliferados, e isso em sóbria orientação de progresso espiritual sem a constatação do vínculo de natureza regeneradora. A presunção nas referências de uma ordem de implicações seletivas, quando o que está em questão é a solidariedade, associará a consumação de feitos passados em relação aos do presente, deduzindo no futuro o que fará da compreensão um manancial promovedor da sapiência.
As oposições racionais, ao deletar a presença dos antípodas do conhecimento, deletarão também a conveniência de um sábio refrator de trabalhos solidários, cujo significado de suas dinâmicas de conduta repercuti na ostentação de costumes, sem dúvidas que para os espírito os seus costumes enfatizam neste homem a possibilidade de se desenvolver seu estado atributivo e neste eficiente estado as relevâncias do saber são sinônimos de proliferação do que é preciso existir nos convívios espirituais, para que a própria ética encontre nas pessoas o que relaciona os seus sentimentos à vida da civilização.
As indicações, do que renova as visões de um povo, sempre estarão atenuando a vida na matéria e os feitos espirituais atenderão por isso a elevação dos costumes vivenciados nos tempos que se passam.
Vivendo a contínua densidade de propósitos no ciclo existencial tem-se a certeza de que o produto de averiguação nas análises em um contexto coletivo, torna-se motivador do caráter hipotético de uma relação ambígua entre viventes, estabelecendo então e obviamente a permanência dos fatos redentores da adequada composição de préstimos civilizacionais. Numa civilização a transição de ciclo para ciclo de evolução espiritual está propensa a contornar as deficiências da sabedoria na falta de um propulsor que relacione a coerência na deliberação dos próprios propósitos.
Efetivamente a capacitação nas atividades de um povo programará a inclinação da cultura, deixando de negligenciar a competência nas funções, certamente o produto da sabedoria relevará as direções de um ser em suas considerações, pelas quais o conjunto vital de vidas encontrará na pré-ciência a ventura de cordial atribuição de redenção.
A consideração no produto do conhecimento consistirá no amadurecimento das vitalidades de procedimentos, então frente a oposição de designações no contexto coletivo deverá existir preponderância na humildade, mas referida preponderância precisa,antes de mais nada, de um despertar de regências coletivas, verificando assim a tenaz afinidade entre os seres.
Literalmente os fenômenos de regeneração de uma alma ou espírito atestam a evolução da simples diferença de vida na humanidade.
A religião, a filosofia e a ciência contribuem para a alastração de toda uma consignação de visões conciliativas do ato de viver e todo ato vital justifica a coordenação de todas as percepções.
Os temas da redenção, ao colaborarem para a transição da vida em emancipação, estão difundindo todo e qualquer conteúdo de sapiente transitoriedade no conjunto das almas, para os espíritos a vida anímica justificando o Eu de cada um ajuda na eclosão de seus anseios, e especificamente a espiritualidade ajudando a pessoa na transposição de suas dificuldades, estabelecerá o ideal da contínua expressão dos sentimentos.
Humanitáriamente ao confirmarmos em uma ocasião, sobre a temática no convívio, estaremos desenvolvendo a capacitação de uma consciência e de maneira vivaz, assim toda a finalidade que pressupõe a transição do pensamento, estará colaborando para a difusão da correspondência junto das existências, contribuindo efetivamente para a orientação da vida em proliferação.
Justificadamente a compreensão vivenciada nas ocasiões evolutivas trará a concordância na efetivação dos prosélitos direcionados rumo a vivificação dos dias futuros, no futuro a propagação da vida argumentada harmonizará a incidência do raciocínio, para que o espírito possa ter condições de salientar sobre seus potenciais, nos quais estão as finalidades do egoísmo nutrido de solidariedade.
A transição do pensamento e a razão são fatores de concordância na redenção, e por isso mesmo a ostentação quando entendida como sendo contemplação divina, torna-se fator propulsor de gênero racional, o qual faz existir conveniência na difusão das atividades em convívio.
Resumindo, as finalidades nas reencarnações estão transformando a natureza da pessoa e eminentemente a conjetura fará o esboço de todas as transições evolutivas quando entendida e aplicada na vida.